“文藝工作者職業道德和行風建設”筆談②丨黃中駿：明是非 辯善惡 修藝德 走正道——對倡導踐行崇尚藝德之風的理性思考

發表時間：2021-09-28 來源： 作者：黃中駿

時下娛樂圈內，有的從業人員逾越法律底線、悖離公序良俗，受到法紀制裁；有的從業人員有違職業道德，“飯圈文化”“娘炮形象”喧囂一時，畸形審美影響惡劣，污染了文藝生態，危害了行業發展；有的從業人員缺乏基本學養涵養修養，一夜成名后，被市場資本裹挾，腳下無底線，心中沒紅線，其行為最終受到行業抵制……藝德（文藝道德）的扭曲、喪失，是這些是非顛倒、美丑不分、價值觀扭曲亂象的根源，因此，確有必要在文藝界、尤其是娛樂圈從業人員中，倡導踐行崇尚藝德之風。

作為倫理學研究對象和社會意識形式之一的道德，系以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關系的標準、原則和范疇的總和，也包含那些與此相應的行為、活動。在倫理學意義上，“道”指人所共同遵循的普遍原則，“德”指合乎“道”的行為和品德。

就道德與文藝的關系而言，文藝是現實生活的反映，它在內容上往往涉及到人與人之間、個人與社會之間的關系，其中包括道德的關系，所以，道德問題經常成為文藝作品的中心內容。道德以善惡范疇表述道德價值，文藝則用美丑范疇表述藝術價值。在人類文藝寶庫中，有不少以道德為題材的優秀作品。由于其具有的藝術感染力，對人們的思想意識包括道德意識的影響極大。好的文藝作品，一般都有揚善抑惡的作用。從價值方面來說，善與美是統一的，善的都是美的，而不少美的也是善的。

藝德（文藝道德），屬于職業道德建設的范疇，是社會道德的一個重要組成部分。它系指在文藝職業范圍內所形成的比較穩定的道德觀念、行為規范等之總和，其內容主要分為職業道德意識（包括職業道德原則、規范、范疇、觀念、情感、意志、信念等）和職業道德活動（包括個人職業道德行為和職業道德評價、教育、修養等）兩個方面。藝德（文藝道德）是調整文藝職業群體內部人員的關系以及與社會各方面關系的行為準則，是評價文藝從業人員的職業行為善惡、榮辱的標準，對文藝從業人員的思想和職業行為具有一種內在的特殊約束力量。

唯物史觀認為：道德是在人類社會的一定生產方式或經濟關系中產生的，它受著人們物質生活條件即經濟關系的制約，并隨著社會經濟關系的變革而發生變化。因此，道德是一種具體的歷史范疇，它是具體的，也是發展變化的。不同社會生產方式的變化，造就了道德的不同歷史類型。

因此，在中國特色社會主義新時代，倡導踐行崇尚藝德之風，既是文藝道德建設歷史發展之使然，也是新的時代對文藝道德建設的現實呼喚。

新時代倡導踐行崇尚藝德之風的關鍵意義是要求文藝從業人員在文藝所具有的多重價值中做出選擇，進行價值判斷。這涉及到道德標準、道德選擇、道德評價以及善惡觀念等一系列問題，涉及到樹立正確的價值觀。

道德標準，是判斷道德行為善惡的價值尺度。它不是超歷史、超現實、超人類的東西。在其直接意義上，它是一定社會所倡導或實際通行的道德原則和規范，是從一定社會、階級和集團的利益和需要中引申出來的。正因為如此，不同社會、階級和集團，往往有著不同的甚至根本對立的道德標準，有著不同的甚至根本對立的善惡觀念。因此，包括文藝從業人員在內的所有社會成員，對道德標準的選擇，都是其是否具有正確價值觀的反映。道德標準是否具有科學性，主要看它所表達的經濟關系和相應的利益需要，是否同社會發展的客觀必然性相一致，是否反映了廣大人民群眾的利益和愿望。若是，則是善的、正確的；若否，則是惡的、不正確的。

道德選擇，則是人們依據一定的道德標準，在多種可能的道德行為方式中，自覺地抉擇自己行為方式的一種精神活動。人作為社會關系的產物，其行為不能不受客觀必然性的制約。但具有認識必然性能力的人，只要認識了客觀必然性及其反映在道德上的客觀要求，就能在道德行為的多種可能性中自由地選擇，并承擔道德責任。因此，包括文藝從業人員在內的所有社會成員，正確認識自由和必然、以及個人利益和整體利益的關系是解決道德選擇問題的基礎，也是在道德選擇中樹立正確價值觀的關鍵。提高人們道德選擇能力的關鍵，在于使人們深刻認識社會歷史發展的必然規律，并在實踐中身體力行。這樣，人們就能在各種道德矛盾和道德沖突中，自覺地選擇對社會或他人有益的道德行為，抵制和批評各種不良的道德現象。

道德評價，是人們依據一定的道德標準對他人和自己的行為所作的一種善惡判斷。它往往揭示某個行為的善惡價值，判明這些行為是否符合一定的道德原則和規范，從而形成一種巨大的精神力量，以調整人與人之間以及個人與社會之間的關系，進而幫助人們認清道德選擇的方向，明確自己承擔的道德責任。它同時也是人們對客觀道德行為反復認識的一個過程，即是不斷的把道德行為與道德原則和規范的要求相對照，看其是否相符合的過程。因此，包括文藝從業人員在內的所有社會成員，都必須依據一定的客觀標準，對道德行為進行全面考察、分析，然后做出道德評價。這無疑需要以正確的價值觀作指導。

與道德標準、道德選擇、道德評價密切相關的基本范疇、也是對人們的道德行為作肯定或否定評價的最一般的道德概念，是善惡觀念。善是對符合于一定社會的道德原則和規范的行為或事件的肯定評價；惡是對違背一定社會的道德原則和規范的行為或事件的否定評價。善與惡反映在一定的社會經濟關系中人們的利益和實踐活動的要求，是在人們的社會生活中形成并隨著社會經濟關系的變化而不斷發生變化的。因此，善惡判斷，也是人們價值觀的具體表現。以正確的價值觀評價善惡，最終必須以是否符合社會歷史發展的規律，符合廣大人民群眾的根本利益和要求為標準。

新時代倡導踐行崇尚藝德之風的現實意義是增強文藝從業人員的責任感、使命感。在文藝道德建設中樹立正確的價值觀，為包括文藝家在內的所有社會成員應盡的道德義務、道德責任所使然。在人類的道德生活中，道德義務是指一定社會經濟關系所產生的道德要求。這種要求既表現在人們相互間的各種關系中，也表現在個人對民族、國家、社會等的關系中。道德責任是指人們在一定的社會關系中所應該選擇的道德行為和對社會和他人所承擔的道德義務。為了一定的利益和需要，社會總是向其成員提出和規定各方面的道德責任，用以調整人與人之間的道德關系。不管人們是否意識到，客觀上都必然要求每個人履行他對社會、國家和他人所應負的道德責任，都必須認真地選擇自己道德行為的動機，考慮自己道德行為的后果。因此，倡導踐行崇尚藝德之風，就是要使文藝從業人員自覺增強社會責任感和歷史使命感，切實做到“鐵肩擔道義，妙手著文章”，切實為人民和社會創造精神財富，傳播先進文化，弘揚社會正氣，倡導科學精神，陶冶人們情操，塑造美好心靈。

新時代倡導踐行崇尚藝德之風的重要目的是高揚文藝作品含蘊的人文精神。這要求文藝從業人員在滿足人民日益增長的精神文化需求、促進文藝繁榮的過程中，堅持追求真理、反對謬誤，歌頌美善、反對丑惡，崇尚科學、反對愚昧，堅持創新、反對守舊。作為堅持先進性為基本定位的文藝，作為促進健康高尚社會道德建設的文藝，在本質的意義上，應當對當代所表現出來的重大政治、經濟包括人生的問題采取不回避的態度，充分把握并運用文藝作品以其自身固有的張力，反映人類社會精神生活與精神狀態、反映現代人們心里的內在沖突、滿足人們舒解與愉悅之心理需要的特點，把握人文文化具有的廣泛性、豐富性和包容性（從理想信念、終極關懷到倫理規范、道德責任，從人生觀、價值觀到文明誠信、品德修養，其中無不浸潤著人文文化的內涵。大到國家政治，小到一個人的言行舉止，其背后無不有人文文化底蘊的支撐。它體現于哲學、藝術、文學等諸多人文科學領域，又滲透到一個人、一個民族的血脈之中）等特征，發揮文藝在人文文化建設中的特殊作用，引導人們在唯真、求是，解決對客觀世界認識的同時，也唯善、求美，解決對精神世界的認識問題。要不斷提升人文文化品位和素養，弘揚文藝的崇高精神。當前，要尤其注意改變因社會轉型、文化世俗化傾向帶來的對嚴肅的人文精神予以消解和享樂主義的負面影響，改變一些地方、一些人當中存在的重科學文化，輕人文文化；重物質利益，輕人文關懷；重科學技術的發展，輕人文精神的重建等現象。

在文藝道德建設中高揚文藝作品蘊含的人文精神，是對道德理想的張揚，是對道德原則和規范的堅守，是對道德情感的宣泄。作為道德意識內容之一的道德理想，是人們基于對一定社會基本道德要求的認識而自覺追求和向往的某種理想人格和理想社會中的道德關系。在文藝作品中張揚它，體現一種升華向上、追求崇高的導引。道德原則和規范，是一定社會根據其利益和需要并在道德生活經驗中形成的、用以調節人們的行為和相互關系的道德準則。在文藝作品中堅守它，體現一種社會準則的尊嚴。道德情感，是人們依據一定的道德標準，對現實的道德關系和自己或他人的道德行為等所產生的愛憎好惡等心理體驗。在文藝作品中宣泄它，體現一種對道德行為的評判。這樣，人文精神對道德建設的促進作用，也會得到更大發揮。

新時代倡導踐行崇尚藝德之風的根本任務是培養文藝從業人員高尚的藝德。藝德，是文藝從業人員道德意識、道德修養、道德品質等的集中反映。文藝從業人員用藝術的眼光認識、反映世界，但同時也在這個過程中認識、展示自己。如果說文藝作品建構了一個個斑爛的藝術世界，那它同時也建構了創作者的人格和靈魂。雖然文藝作為一種個性化的精神創造，要求具備相當的藝術創造能力。但這并不等于表明文藝就是私人化的東西，文藝創作要講個性、獨創性、需要擁有一個充分自由的心靈空間，但文藝本質上是一個有極強社會色彩的精神活動，它的出發點、創作過程、歸宿，都離不開社會。因此，新時代的文藝從業人員不能回避文藝的社會作用問題，他們的內心深處，應當有一個社會情結，有一個道德建設情結，甚至也可以說要有一個“政治情結”。要在社會發展進步的過程中，堅守住作為“人類靈魂工程師”所應具有的“精神家園”，堅守住作為文藝從業人員的“職業操守”，真正做時代和人民的代言人。

文藝從業人員的藝德，是政治方向的堅定正確、道德人品的高尚完善、學術水準的高超獨到等諸多因素的綜合體現。它既表現在其日常生活的道德行為中，也浸透在其所精心創作的文藝成果里。“文如其人”，就深刻地說明了這個道理。所以，文藝從業人員，首先要具有很強的個人道德意識，注重自己的道德修養，注重培育高尚的藝德，做好一個“人”，再以強烈的社會道德意識，參與社會道德建設，用自己的行為、尤其是用自己奉獻給人民和社會的精品力作，顯示藝德的力量，展示個人的人格魅力。

盡善盡美，長期以來都是文藝創作追求的至境。而藝德培養，也要求真、求善、求美。所謂求真，就是依據客觀規律性，真實地反映人民和社會生活，說實活，抒真情。要作為歷史的見證人，抒歷史真情；要站在人民的立場上，抒人民真情；要融入在時代的大潮中，抒時代真情。所謂求善，就是自覺地以是否符合社會歷史發展的規律，符合廣大人民群眾的根本利益和要求為標準，以社會道德原則和準則來規范自己的行為，盡自己的職業義務，履行自己的道德責任。所謂求美，就是善于運用文藝形式，藝術化地反映真、表現善。從哲學層面上來認識，美是人類改造世界的實踐創造活動及其成果對人的自由的肯定形式，美感則是對這種自由的感性直觀所引起的一種特殊的精神愉快。由于人類改造世界的實踐活動不能脫離對客觀世界規律的掌握和應用，所以美不能脫離真（即客觀世界的規律性），但美中之真，是已經通過實踐主體化了的真（即和人的目的相適應，并成為人的自由的肯定的真）。人類的實踐不能脫離一定的社會目的，這目的雖然各不相同，但只有和人類整體進步發展的普遍利益相一致的目的性的活動，才具有客觀歷史的價值。這樣的目的性的活動就是最高的善。美既然是人類生活的感性的實踐創造對人的自由的肯定，它就不可能脫離善。但美中之善是在主體的實踐創造中獲得了客體化的善（即和主體的自由發展相一致并完滿地實現了的善）。所以，從美與真和善的關系來看，美又是真和善在人類生活的實踐創造基礎上的統一。只要文藝家在藝德培養方面以求真、求善、求美“自律”，就一定能對新時代的藝德建設起到提高、升華的促進作用。

（黃中駿，原湖北省文聯副主席、著名評論家）